习凿齿
释道安俊辩有高才自北来荆州与习凿齿相见道安
因自通曰弥天释道安习答曰四海习凿齿当时以为
名对(何氏语林○石林诗话曰晋魏间诗尚未知声律/对偶然陆云相谑之辞所谓日下荀鸣鹤云间陆)
(士龙乃指为的对至四海习凿齿弥天释道安之类不/一乃知此体出于自然不待沈约而后能也旧不解四)
(海弥天为何等语因读梁惠皎高僧传载凿齿与安书/云夫不终朝而雨六合者弥天之云也弘渊源而润八)
(极者四海之流也故摘其语以为戏耳始晋初为佛学/者皆从其师姓如支遁本姓关从 支谦 学故为支道安) (第 14b 页)

者可以启蒙焉
(释僧祐出/三藏记集)
吴
　废主孙亮(字子明吴郡富/春人权少子)
　　与众僧论优婆塞 支谦 书(谦 (第 28b 页)
恭明 一名越大月/支人祖父汉末归化谦) …… (第 28b 页)
　　　(黄身躯虽细是智囊吴主孙权拜谦为博士使/辅导东宫甚加宠秩及太子登即位隐穹隘山)
　　　　(不交世务后卒于/山中亮与众僧书) 支恭明 不救所疾其业履冲素始终可尚为之恻怆不
能巳已(出三藏记集传/ 开元释教录)
　康僧会(其先康居人世 (第 29a 页)

　　合维摩诘经序
盖维摩诘经者先哲之格言弘道之宏标也其文微而
婉厥旨幽而远可谓唱高和寡故举世罕览然斯经梵

本出自维耶离在昔汉兴始流兹土于时有优婆塞 支
恭明

逮及于晋有法护叔兰此三贤者并博综稽古研
机极玄殊方异音兼通开解先后译传别为三经同本
人殊出异或辞句出 …… (第 1b 页)
　　合首楞严经记(梵文同晋音/勇伏定意)
此经本有记云支谶所译出谶月支人也汉桓灵之世
来在中国其博学渊妙才思测微凡所出经类多深玄
贵尚实中不在文饰今之小品阿阇世伅真般舟悉谶

所出也又有 支越

字 (第 2b 页)
恭明

亦月支人也其父亦汉灵帝
之世来献中国越在汉生似不及见谶也又支亮字纪
明资学于谶故越得受业于亮焉越才学 …… (第 2b 页)
　　了本生死经序
夫四信妙舆者众祐之宝轩也以运连缚倒见众生凡
在三界罔弗冠痴佩行婴舞生死而趋阴堂揖让色味
骖惑载疑驱驰九止者也既则狎贤侮圣从其奸慝贪
剑恚戚枭截玄路群诽上要殃祸备尝矣世雄顾悯深
图变谋法旌曜于重霓道鼓震于雷吼寂千障乎八纮
慧戈陷乎三有于是碎痴冠决婴佩升信车入谛轨则
因缘息成四喜矣故曰了本生死也了犹解也本则痴

也元也如来指举一隅身子伸敷高旨引兴幽赞美矣
盛矣夫计身有命则随缘缚谤佛毁信若弥纶于幽室
矣夫解空无命则成四谛照然立信若日殿之丽乾矣
斯乃五十六药之崇基渊乎盖众行之宗也开微成务
孰先者乎佛始得道隆建大哀此经则十六之一也其
在天竺三藏圣师莫不以为教首而研几也汉之季世
此经始降兹土雅邃奥邈少达旨归者也魏代之初有
高士河南 支恭明

为作注解探玄畅滞真可谓入室者 (第 9a 页)

能曲练所以旧经文意致有阻碍岂经碍哉译之
失耳昔安息世高聪哲不群所出众经质文允正安玄
严调既亹亹以条理 支越 竺兰亦彬彬而雅畅凡斯数
贤并见美前代及护公专精兼习华梵译文传经不愆
于旧逮乎罗什法师俊神金照秦僧融肇 …… (第 30a 页)
　　高僧传后记
右此传是会稽嘉祥寺释慧皎法师所撰法师学通内

外精研经律著涅槃疏十卷梵网戒等义疏并为世轨
又撰此高僧传及序共十四卷梁末承圣二年太岁癸
酉避侯景难来至湓城少时讲说甲戌岁二月舍化春
秋五十有八江州僧正慧恭为首经营葬于庐山禅阁
寺墓时龙光寺释僧果同避难在山遇见时事聊记之
云耳(高僧/传)
　释昙斐(姓王会稽剡人居法/华台寺善小品净门)
　　合微密持经记(出三藏记云剡西台昙斐记也/案记注 支恭明

盖出 (第 46a 页)
恭明)

(第 46a 页)

经论五歌颂六咒功七品题八专业
九异本十各疏其相广文如论安公又云前人出经支
谶世高审得故本难继者也罗叉 支越 断凿之巧者也
窃以得本关质断巧由文旧以为凿今固非审握管之
暇试复论之先觉诸贤高名参圣慧解深发功业宏启 (第 31a 页)

　　　(大藏百/字函)
大兴善寺翻经众沙门法经等敬白皇帝大檀越去五
月十日太常卿牛弘奉敕须撰众经目录经等谨即修
撰总计众经合有二千二百五十七部五千三百一十
卷凡有七卷别录六卷总录一卷缮写始竟谨用进呈
经等又敬白仰惟无上法宝道洽无穷像运中途缘被

兹土昔方朔睹昆明下灰令问西域取决刘向校书天
禄阁录载已见佛经方知前汉之世正法久至非为后汉
始流此地矣但自道淡情华真伪玄隔人鲜宗敬虽有
若亡又致明帝梦感金容亲应者当是圣道凭藉皇王
大启宏奉之端耳于是发使西域专求佛经缘此摩腾
法兰创出四十二章世高支谶广译诸馀经部是后通
道之士相寻而至爰暨魏晋京洛之日虽有 支谦

康会
骤宣于金陵竺护兰炬飞译于雍洛然而信敬尚简奉 (第 14a 页)

　　百句譬喻经记
永明十年九月十日中天竺法师求那毗地出修多罗
藏十二部经中抄出譬喻聚为一部凡一百事天竺僧
伽斯法师集行大乘为新学者撰说此经

　　道行经后记(后魏/)
光和二年十月八日河南洛阳孟元士口授天竺菩萨
竺佛朔时传言译者月支菩萨 支谦

时侍者南阳张少
安南海子碧劝助者孙和周提立正光二年九月十五
(阙/)　　城西菩萨寺中沙门佛大写之(并 (第 17a 页)

　　(谚/)广陵谚(张勃吴录曰陆稠字伯嬴为广/陵太守奸吏敛手广陵谚曰)
解结理烦我国陆君
　　　时人语(高僧传曰孙权已制江左而佛教未行/有 支谦 者本月支人来游汉境博览经)
　　　　(籍莫不精究遍学异书通六国语其为人/细长黑瘦眼多白而睛黄时人为之 (第 10a 页)

永余嘉永国有大缘业而自敏以下皆
能刻志弘法何其承休济美克至于是宜彰懿范垂示
方来乃序而系之以铭铭曰 支越 而鄞川融山结有谷盘盘如环系玦涌翠浮青下
荫深樾金银吐气风雷启鐍(其一/)繄普光王有大刹土
地神持地曰 (第 17a 页)

宜其相比(兴起行经辟支引空七反回旋飞/还时城内人见此神足举国欢喜)
支郎之彦既耻黄晴(海录碎事魏高僧 支谦 博览经籍/两眼多白而睛黄时人谓曰支郎)
(眼中黄形躯/虽细是智囊)瞿昙之师(涅槃经迦毗罗城有释种/子 (第 5a 页)

也故摘其语以为戏尔晋初学佛者从其师姓如支遁
本姓关从 支谦 学故为支遁道安以学佛者皆本释迦
为佛师因请以释命氏遂为定制则释道安亦其姓也
宋子京笔记云古人语有椎拙 (第 7b 页)

　　　滥严较课不数月宿弊悉除自督抚大吏以下

　　　皆翕然称之比至苕溪劳瘁遘疾食格格不下
　　　咽矣犹强起竣事而病益不 支越

旬日遂卒浙
　　　士民闻者无不咨嗟陨涕先生讳尔仰字子高
　　　世居闻喜县南邱村曾祖永宁祖东曾父赠奉 (第 55a 页)

护不出，诚迫于奴。(《后汉·西域·莎车传》。)

释氏

严佛调

　　佛调或作浮调，临淮人，官 都尉( 见支谦《法句经序》)灵帝末出家，通译佛经，与安世高、安玄齐名。

沙弥卜慧章句序

　　昔在佛世

以不侯？，又诸孙兄弟作将，列在江渚，孤有兄独尔云何。(《吴志·孙奋传》注引《江表传》)

与众僧书悼 支谦

　　 支恭明 不救所疾，其业履冲素，始终可高，为之恻怆，不能已已。(释藏百字三号，《出三藏记集》十三。)

景帝

下喁喁之望焉。口书东观令史立信中郎将臣苏建所书。(碑本。又《云麓漫钞》，又《荆溪外纪》)

释氏 支谦

　　谦字 恭明， 一名越，大月支人，世居中国，献帝末奔吴。吴主权以为博士，使侍太子登。登卒，去隐穹隆山，至废帝时卒。 ……庶有补益，共广闻焉。(《释藏·所》九，又《迹》七。案：此序无撰人名，据僧祐《出三藏记集·严佛调传》， 知是 支谦所作。)

康僧会

　　会，天竺人，幼随父居交阯，年十馀出家，其先康居人，因谓之康僧。汉末入吴

博学渊妙，才思测微，凡所出经，类多深玄，贵尚实中，不在文饰。今之小品阿世亻屯真般舟，悉谶所出也。又 有支 越字恭明，亦月支人也。其父亦汉灵帝之世来献中国。越在汉生，似不及见谶也。又支亮字纪明，资学于谶，故越 ……而婉，厥旨幽而远，可谓唱高和寡，故举世罕览。然斯经梵本，出自维邪离。在昔汉兴，始流兹土。于时有优婆塞 、支恭 明。逮及于晋，有法护叔兰。此三贤者，并博综稽古，研机极玄，殊方异音，兼通开解；先后译传，别为三经。同

其在天竺，三藏圣师莫不以为教首而研几也。汉之季世，此经始降兹士，雅邃奥邈，少达旨归者也。魏代之初，有 高士河 南支恭明为作注解，探玄畅滞，真可谓入室者矣。俊哲先人足以折中也。然童蒙之伦，犹有未悟。故仍前迹，附释 ……？正当以不闻异言，传令知会通耳，何复嫌大匠之得失乎？是乃未所敢知也。前人出经，支谶世高审得梵本难系者 也； 叉罗支越斫凿之巧者也，巧则巧矣，惧窍成而混沌终矣。若夫以《诗》为烦重，以《尚书》为质朴，而删令合今，

》四)

钞经录

　　钞经者，盖撮举义要也。昔安世高钞出修行，为《大道地经》，良以广译为难，故 省文 略说。及支谦出经，亦有孛钞。此并约写梵本，非割断成经也。而后人弗思，肆意钞撮，或期散众品，或瓜艹剖正

至安清。支谶，康会、竺护等，并异世一时，继踵宏赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有 支谦 、聂承远，竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，辞旨分明，然后 ……肇自陈思。始著《太子颂》及《ㄦ颂》等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后 居士支谦， 亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之馀则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一

阙名

道行经后记

　　光和二年十月八日，河阳洛阳孟元士口授天竺菩萨竺朔佛，时传言译者月支 菩萨 支谦，时侍者南阳张少安、南海子碧，劝助者孙和、周提立，正光二年九月十五日，洛阳城西菩萨寺中沙门佛大写